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雖然回到這公司前，已經有調整好心態準備在出發了，不過始終還是會有壓力，
人跟人之間的相處，真的很有學問，也不是一天兩天就能體驗所有事情的。
再加上國籍不同，民族性不同，每個人做事方式不同，這個摩擦就會越來越明顯了！
這下子，也就更清楚，我回這公司的目的.....在磨自己的耐性........『無常是常 真空妙有 境隨心轉 唯識所生』這句話，似有非有，似無非無。人世間知道的人很多，懂得的人也不少，但能實踐的人卻是少之又少。
這世間上本來就是事事無常，很多事情不需要在乎太多的，三不五十的發洩是必要的，當別人將憤怒丟向你，而你生氣時，氣憤的心是不須要忍耐的，這氣憤的心是要發洩的，但是，如果把氣憤的心又丟回給對方，那自己和對方不就又是在做同樣一件讓人氣憤的事情嗎？
只是要怎麼將這憤怒，透過其他方式發洩，轉成是一股力量，就要看自己的功力了，也可以像我的老師說的一樣，可以把這憤怒生氣，當作是一種讓工作順利的手段，只是對事不對人，發完了得自己去收拾善後，安撫對方！
我的方式，能避免就先避免，萬一遇上了，則是先轉化一下心境，沈靜一下心情，聽聽對方的說法，然後在故意激怒對方，讓他更生氣，反正愛生氣，是他家的事情，不甘我事情。之後在找時間靜坐，或是跳舞做運動去發洩這負面能量。
該發洩的真的要發洩，只是發洩的方式和對象要稍微選擇一下，這樣自己也會開心點，不需要天天板著臉過日子了！心態改了自然環境也就變了，這再也沒什麼大不了的事情，可以讓自己那麼的生氣了！這就是境隨心轉。
如果老是要換環境才能改變心態，那做人可就太辛苦囉！所以阿，做人要境隨心轉，不要心隨境轉才是呀！
........................（我是無聊的分隔線）........................
上面有提到唯識，什麼是唯識，我找了一段解釋，有興趣的就看看吧
http://www.chihong.org/text/bk5_b.htm
究竟什麼叫做唯識呢？
根據窺基大師的【成唯識論述記】解釋：
『唯，遮境有，執有者喪其真。識，簡心空，滯空者乖其實。』
簡單來說：
唯者，是遮遣詞，是否定的意思，即是否定離識獨存的境。換句話說，即客觀的境是不能離我們的識而獨存的。若執外在境為真實有，就稱為增益執。
識者，是了別義；即是我們所有的瞭解與辨別力。
簡心空者，簡除沒有心的存在；即是說雖然境是不實的但心肯定是有的。我們的心識雖是無常之法，無形無相，剎那生滅，而且要待條件才能生起活動，但不能說是無。如果連心的存在也否定了，就稱為損減執。
如是者，不論是增益執或者是損減執都是不合乎真理的，所謂「喪其真，乖其實」。因此，唯識一詞，只是否定離開識而有外在獨存的世界；客觀世界與精神界是息息相關的。唯識學並不否定宇宙萬象的存在，只是認為客觀的境是不能離開識的範疇而得以存在。
如經說：
（1）楞伽經 － 由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
（2）厚嚴經 － 一切惟有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。
（3）解深密經 － 我說識所緣，唯識所現故。‧‧‧此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
很多人會問：「明明是自己看到，感覺到，接觸到一切境像的存在，為何說無呢？」其實，這是印度古瑜伽師經過特殊冥想的修煉後所得的結果。他們可以入很長時間的深禪定，一天乃至多天；當修某一特殊的觀想時，可把客觀環境改變，因此他們認為境是隨心而改變的。例如火是熱的，紅色的，但瑜伽師在定中可把火改變為冷的，其他顏色的；又例如本來地上無水的，瑜伽師可以在定中觀到水是充滿的，現起一片汪洋大海。瑜伽師發覺在定中境是可隨心轉變的，因此說境是不真實的。這是他們定中的真實體驗，並非胡言亂語。印度人是很著重冥想的訓練，唯識哲學可說是瑜伽師們的經驗結晶，是他們在禪定中所領悟的智慧。
總括而言，就是一切客觀境（法）的存在，都是由我們八個心識所顯現的，離開這八個心識，境不可得。有能認識的心，才有所認識的境，離識境不可得，此所謂「萬法唯識」也。
COMMENT:
好粉紅喔...
COMMENT:
>>莎莎
粉紅是一定要的啦~哈哈
人跟人之間的相處，真的很有學問，也不是一天兩天就能體驗所有事情的。
再加上國籍不同，民族性不同，每個人做事方式不同，這個摩擦就會越來越明顯了！
這下子，也就更清楚，我回這公司的目的.....在磨自己的耐性........『無常是常 真空妙有 境隨心轉 唯識所生』這句話，似有非有，似無非無。人世間知道的人很多，懂得的人也不少，但能實踐的人卻是少之又少。
這世間上本來就是事事無常，很多事情不需要在乎太多的，三不五十的發洩是必要的，當別人將憤怒丟向你，而你生氣時，氣憤的心是不須要忍耐的，這氣憤的心是要發洩的，但是，如果把氣憤的心又丟回給對方，那自己和對方不就又是在做同樣一件讓人氣憤的事情嗎？
只是要怎麼將這憤怒，透過其他方式發洩，轉成是一股力量，就要看自己的功力了，也可以像我的老師說的一樣，可以把這憤怒生氣，當作是一種讓工作順利的手段，只是對事不對人，發完了得自己去收拾善後，安撫對方！
我的方式，能避免就先避免，萬一遇上了，則是先轉化一下心境，沈靜一下心情，聽聽對方的說法，然後在故意激怒對方，讓他更生氣，反正愛生氣，是他家的事情，不甘我事情。之後在找時間靜坐，或是跳舞做運動去發洩這負面能量。
該發洩的真的要發洩，只是發洩的方式和對象要稍微選擇一下，這樣自己也會開心點，不需要天天板著臉過日子了！心態改了自然環境也就變了，這再也沒什麼大不了的事情，可以讓自己那麼的生氣了！這就是境隨心轉。
如果老是要換環境才能改變心態，那做人可就太辛苦囉！所以阿，做人要境隨心轉，不要心隨境轉才是呀！
........................（我是無聊的分隔線）........................
上面有提到唯識，什麼是唯識，我找了一段解釋，有興趣的就看看吧
http://www.chihong.org/text/bk5_b.htm
究竟什麼叫做唯識呢？
根據窺基大師的【成唯識論述記】解釋：
『唯，遮境有，執有者喪其真。識，簡心空，滯空者乖其實。』
簡單來說：
唯者，是遮遣詞，是否定的意思，即是否定離識獨存的境。換句話說，即客觀的境是不能離我們的識而獨存的。若執外在境為真實有，就稱為增益執。
識者，是了別義；即是我們所有的瞭解與辨別力。
簡心空者，簡除沒有心的存在；即是說雖然境是不實的但心肯定是有的。我們的心識雖是無常之法，無形無相，剎那生滅，而且要待條件才能生起活動，但不能說是無。如果連心的存在也否定了，就稱為損減執。
如是者，不論是增益執或者是損減執都是不合乎真理的，所謂「喪其真，乖其實」。因此，唯識一詞，只是否定離開識而有外在獨存的世界；客觀世界與精神界是息息相關的。唯識學並不否定宇宙萬象的存在，只是認為客觀的境是不能離開識的範疇而得以存在。
如經說：
（1）楞伽經 － 由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
（2）厚嚴經 － 一切惟有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。
（3）解深密經 － 我說識所緣，唯識所現故。‧‧‧此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
很多人會問：「明明是自己看到，感覺到，接觸到一切境像的存在，為何說無呢？」其實，這是印度古瑜伽師經過特殊冥想的修煉後所得的結果。他們可以入很長時間的深禪定，一天乃至多天；當修某一特殊的觀想時，可把客觀環境改變，因此他們認為境是隨心而改變的。例如火是熱的，紅色的，但瑜伽師在定中可把火改變為冷的，其他顏色的；又例如本來地上無水的，瑜伽師可以在定中觀到水是充滿的，現起一片汪洋大海。瑜伽師發覺在定中境是可隨心轉變的，因此說境是不真實的。這是他們定中的真實體驗，並非胡言亂語。印度人是很著重冥想的訓練，唯識哲學可說是瑜伽師們的經驗結晶，是他們在禪定中所領悟的智慧。
總括而言，就是一切客觀境（法）的存在，都是由我們八個心識所顯現的，離開這八個心識，境不可得。有能認識的心，才有所認識的境，離識境不可得，此所謂「萬法唯識」也。
- 留言者: 莎莎
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- 網址:
- 日期: 2005-11-17 05:00:37
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好粉紅喔...
- 留言者: miki
- Email:
- 網址: http://mygogo.2c.to
- 日期: 2005-11-18 09:52:29
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>>莎莎
粉紅是一定要的啦~哈哈
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